有处罚的能力，武士就要文武并重，能以德服人的时候，就以德服人，如果以德不能服人，那就要以（武）德服人。
山鹿素行认为，不能挟武士之刃，居合服人的，就不配称为武士。
看见了吧，后世所见的日本武士精神，实际上历史很短。
到了朱舜水引路，山鹿素行完成理论建设，德川家以政权在物质上支持后，才形成咱们后世认识的所谓武士道精神。
同时，山鹿素行还认为，中土沦陷，华夷颠倒，日本接受儒学之后，那么中华之华，自然就转移到了日本。
自此在日本，形成了影响后世非常大的日本中华论和日本中心论。
这一套理论怎么说呢，不够完美，有点偏狭，但是挺好用，跟后世起点书友认为的儒学，非常相似。
不过这一套理论搞了几十年，就被把它捧起来的德川幕府，狠狠给打压了。
原因在于，德川幕府逐渐安稳之后，无法为下级武士提供更多的施展才华的平台。
这些武士们学了拔刀砍人和以德服人的本领，最后还是只能做一个穷鬼，这让自认为是统治阶层的他们非常不满。
渐渐地，尊王攘夷被解释为：（武士们）尊崇天皇，（替天皇）攘除（僭主窃权）的（征）夷（大将军）。
好家伙，这已经不是一般的儒学了，必须要出重拳，甲贺组，杀给给！
于是，在德川幕府的打击下，这一派的尊王攘夷思想只能往西走，来到了幕府控制力最弱的萨摩、长州等藩。
然后，火星撞地球了。
萨摩藩正在岛津重豪的支持下搞兰学，这两股学问一碰撞，产生了一个新的流派，被称为近思录派。
近思录派名字的来源，就是近思录这本书。
此书乃是朱熹与吕祖谦合著而成，理论严密，立意宏大。
其中饱含朱、吕二人对宋朝南迁或者叫北宋灭亡的痛苦反思，将张横渠喊出的横渠四句，进行了深刻的阐述。
其中朱熹在痛苦反思宋朝南渡，或者叫北宋灭亡后，又对面对北方苦苦支撑，很可能随时支撑不下去的南宋，提出了总结建议。
这其实是一本非常优秀的儒学反思和集大成之作，朱熹甚至在与吕祖谦谈论时，隐晦表达了对南宋王朝未来，以及其代表的汉人前途之悲观。
而这本书，到了明代，儒家文人们看到朱洪武的势不可挡之后，并未真正去领会意思，反而束之高阁，继续开始沿袭并发扬两宋儒家的究极保守形态。
但这本书，在不断遭受荷兰、英国、法国挑衅甚至意图进攻的萨摩藩，起到了极大作用。
深深忧虑的萨摩藩士，把这当成了救命的稻草，在两股力量冲刷下，诞生了融合修齐治平和横渠四句的忧国忧民西南倒幕武士阶层。
至此，真正的，具有进步意义的武士道精神，方才形成。
最终，他们在西