甚至这些九州岛的武士已经不断开始进言，要求向东进军了。
大阪平原和美浓平原得多少人啊，全部抓了买猪仔，那得卖多少钱！
这种稳赢的发财路子，傻子才不参加。
“板载，板载！”欢呼声也在外面响起，看来南洋船带来的土地上涨消息，也已经扩散到外面的中下级武士阶层了。
萩城明伦馆中，大量来自各藩，主要是九州的中级武士们正在这里大讨论。
倭国与中华的关系，跟大众的想象中，有很大的不同。
最明显的表现就在于，除开目前这块二百年的时间里，倭国与中华，关系并不亲近。
这不但是指情感上，也是指文化上。
可以这么说，倭国在遣唐使潮流结束以后，就基本跟中华没有多少关系了，他们在遣唐使学去的似是而非文化上，确实发展出了自己的特色。
虽然这个特色，非常垃圾，但确实是他们自己的东西。
后世倭国那种在除开东亚人能辨认出来，外国人看着跟中华文化没什么区别的日本文化，实际上是此时，也就是甲申后这二百年，重新塑造的。
做一个简单的比喻，那就是倭国的文化在遣唐使结束后发展出来的文化，是一种披着唐代文华特征外衣，但内里却是非常野蛮、诡异、荒僻、落后的孤岛文化。
哪怕他们跟大明在朝鲜打了一仗，也有很多浪人出海与中国人组成洗劫大明东南的海盗，但文化交流依然少得可怜。
倭人在这段时间，从一个接受了华夏文化，看着有点文明的国家，迅速退化的非常落后。
而到了甲申以后，大量明末知识分子不肯臣服满清，纷纷顺着福建海商们打通的道路，东渡去了日本。
在他们去了之后，才又为日本带去了先进的文化。
中华文化的代表儒学，也是在这个时候，才真正传到了日本，在此之前，儒学在日本，是没有多少根基的。
而此时，大陆上的儒学已经走了快一千年，理论基本发展成熟，任何一个日本武士，都能从大陆儒学中吸取营养，并加以运用。
比如关东地区是正统的水户藩学，把尊王攘夷解释为幕府统治日本的根基。
关西地区多是被视为外道的尊王（天皇）攘夷学和主张学习中华汉唐古儒的汉唐古学派。
萨摩藩学的，是朱熹痛苦反思的近思录。
而今天在明伦馆主讲的，来自刚刚被击败的锅岛氏肥前藩的藩士古贺精里，他学的竟然是阳明学。
好一派思想上的百家争鸣，虽然是儒学这个大框架内部的百花齐放，但只要思想上有碰撞，就可以说是一件好事。
这也是历史上尊王攘夷这种玩意，居然可以成为日本思想主流，朱舜水可以被尊为圣人，阳明学在很大程度上指导了日本明治维新的真正原因。
不是因为他们学得好，而是因为