环著割了一刀，从中间一路笔直地划下来，然后一点一点地用一根削过的樺树枝撬剥著樺树皮。
一般而言，剥樺树皮都会选在夏季雨水充足的时候，那时候的樺树皮好剥。
但在这寒冬腊月，就非常费劲了。
要不是孟川也来帮忙，估计得要大半天时间。
两棵樺树皮剥下来带回营地，用弯折、钻孔和缝製的法子，做成一个樺树皮棺材。
等到傍晚的时候，孟振邦领著一个老人返回。
卫淮一天下来，听孟寿安讲了些鄂伦春人安葬的习俗。
他们认为，人活著的时候，有灵有肉，人死了只是肉体死亡，灵魂不会死，它仍然可以干预人事给活著的人带来吉凶祸福，因而，对待死者，不敢有半点马虎。
人死后首先要请一位年岁大的人为其净身，穿寿衣。
这老人想必就是来帮忙净身穿寿衣的。
以前做寿衣用的兽皮必须要净毛，认为穿带毛寿衣，死掉的人来世必不能托生成人，只能变成野兽，他们的信仰就是万灵。
现在的寿衣一般是袍。
尸体在摄罗子里的摆放头朝北脚朝南，脸得用布或者纸盖著，据说这样死者的灵魂就会附在布或者纸上，很快到阎木坎（阎王）那里去了。
还得用绳子把死者的双脚腕绑起来，否则认为户体会变成鬼站起来害人。
还有棺材，以前风葬的时候，条件简陋，只是藉助树权搭个木架，將死者安放在上面，盖上树枝，现在则一般用樺树皮缝製或用柳条编製成棺材，也有將空心树从中劈开，把尸体扣在中间的。
最好的棺材，是木刻楞棺材，製作方式跟建造木刻楞差不多，把截成长短適度的圆木两头砍成凹凸形，使其相互咬合，底和盖是用绳子或柳条把圆木並列捆绑在横木上盖著。
这样的棺材坚固，不易被野兽破坏。
到时候选一处好地方，在四棵树之间离地一两米的位置，搭个架子，把棺材放上去就行。
这其中礼节习俗也相当繁复，过年前的几天，营地里来了不少人，孟寿安作为萨满，主导祭祀之类的事情，忙得不可开交。
卫淮每天做的事儿，就是领著草儿，帮忙做饭煮肉，招呼往来的客人。
公社的社长和几个管事的也来了，倒是没有为难主持丧事的萨满孟寿安。
接连忙活几天，在腊月二十八的时候，將孟金福进行了风葬。
那把他自己亲手做的漂亮的柘木弓，也被带进了棺材。
在三年之內还要进行一次周年祭，一般周年祭与二次葬同时进行。
所谓二次葬，其实就是把风葬的尸体，拿去掩埋了。
事情挺复杂。
儘管有这一档子事儿，孟振邦还是在公社社长他们离开的时候，说了决定下山定居几人不同意的情况。
这使得社长又来好好劝说一番孟寿安、孟川和卫淮。
但是见他们三人坚持，碍著丧事，倒也没有多说什么，只让他们再考虑考虑，就离开了。
於是这个年就变得有些沉闷了，没有聚会，各自呆在各自的撮罗子。
架在篝火上的落叶松和报马子木料已经干了，卫淮按照孟寿安的说法，去河湾里凿开冰洞，叉了些鱼回来，收集鱼，在锅里煮得软烂，然后用樺树皮垫著捶打，冷了就继续加热，再砸。
繁复多次，在鱼变成粘稠的胶状时，用纱布包著挤压过滤。
过滤出来的就是鱼胶，可以直接使用，这种胶粘性很大，而且耐冻，遇水也不会泼开，非常適合用在弓上。
抽空的时候，卫淮已经將两块准备好的木片在孟寿安的指点下修整出来，並做好了反曲，也进行了调弓，当场直接粘合，並用绳索通体缠绕紧固，等胶干上一段时间，上了弓弦就可以使用。
悲伤来得快，去得也快，毕竟是七十多岁的老人了。
营地在这里停留的时间不短，虽然只有二十多只驯鹿，但周边能提供驯鹿所需苔蘚的地方越来越少，以前隔两天左右就会回来一次，现在经常出现三四天才回来一次的情况。
这还是惦