是坐在酒肉臭的朱门内的老爷，依旧是见不得穷人没饭吃的……
让穷鬼之间相互争抢起来，总是好过于穷鬼的目光盯上老爷们。
后世米帝也就因此拆分出了97种性别，比州都多，当97种性别相互指责，谩骂，斗殴的时候，老爷们可开心了。
朝阳升腾而起。
讲武堂校场之中，兵卒陈列，集结成阵。
斐潜站在高台之上，看着台下的兵卒阵列，虽然表面上没有什么异常，但是心里面在微微下沉。
贾诩果然不是无的放矢，当斐潜看到台下的部队的时候，便是意识到，其实当下已经出现了一些问题了。
因为台下的队列，虽然不是很明显，但是已经隐隐约约有些泾渭分明起来……
虽然说穿着一样的盔甲，拿着一样的皮盾，但是羌人和汉人之间，似乎已经分开列队了。
羌人跟着羌人，汉人跟着汉人，就像是中间插了一张钢化膜。
从某个角度上来说，人这种生物体，既有个人属性，也有国家属性。人类作为社会性存在，其身份属性呈现双重性的辩证统一。在日常生活里面，是通过其个体的行为，团队的协作，来共同实现集体的利益，社会的发展，国家的前进。
这种原本对立统一的关系，其自身就是矛盾共同体。
国家对于其中某个，或是某些个体的行为，同样也会作用于其他的个体之上。
毕竟力的作用是相互的……
人类作为哺乳动物的自然属性决定了其生存本能需求，而社会属性则通过社会化过程形成国家认同。
不管是古代的封建王朝，还是后世的资本国家，都是每一个构建社会和国家的个体，通过让渡部分自然权利换取公共安全保障，形成霍布斯所说的『利维坦契约』。
这种交换关系，既约束个体又保障个体……
可是如果说，在这个过程当中，忽然有人想要既表示同意，又同时反对呢？
想要一种可以同时存在于同意和反对当中的状态，或者说即便是事前同意，也可以事中反悔，甚至可以事后否认的特权……
那么即便是签订再多的契约，又有个屁用？
若是社会当中，国家之内，连最为基础的契约，都不能有效用，那么被摧毁的会是什么？
在契约之塔崩塌之时，又有谁会从中渔利？
所以鼓吹，煽动，以及删除，屏蔽的这些魑魅魍魉到底是要做什么，已经是不言而喻了。
当然，这个问题也并非是无解的。
除了斐潜可以站在高处，进行从上往下的处理之外，若是身处其中的底层菜鸡百姓，也会随着时间的推移，最终演变成为阿克塞尔罗德的『重复囚徒困境』模式来最终摆脱困境。
这个实验证明，在长期重复囚徒互动之中，囚徒们的最终行动