，用以传达上下消息、政令人事等事宜的变化，不过这些邸报向民间渗透的效果要更差。
开元后期到天宝年间，一大社会弊病就是上下消息流通的困阻，主要的表现就是李林甫所实行的那些阻塞言路的手段与烂活儿。
唐玄宗本人固然懒政，即便听到民间疾苦声也未必会多么在意，可是如果有一个渠道能够让社会各阶层广泛意识到有什么危机正在酝酿，无疑也会产生一定的积极作用。
不过按照眼下雕版印刷的效率，时效性方面必然会有所滞后，日报之类就不用想了，能搞成月刊就不错了。
如果未来能在雕版印刷的基础上发展出成熟的活字印刷术，那时效性自然就能大大的提升。七月七日长生殿，夜半无人私语时，说了什么第二天早报就给他安排个大头条。
当然这只是举个例子，真要连这个都敢登，那不如直接登个《讨李三檄文》呢。
事情总需要一步步来，总之这件事也被张岱列入了自己的待办事项中，可以先进行一些初期的筹备，等到有时间也有机会的时候便顺势推出。
比如未来僧一行所编的《大衍历》正式公告使用的时候，便可以将这历书刊印出来作为创刊号，再附以其他一些农桑技术，一起行销天下，无疑是能收到极佳的营销效果。
在向传媒和出版大亨发展之前，张岱作为保险大亨的道路也正是开始了。
就在圣人率领内外臣属离开洛阳、前往汝州广成汤之后的第二天，作为长厦门街东功德使的高承信立即便率领金吾卫军士们包围了长寿寺，寺中僧徒扫荡一空、尽数抓捕。
此举自然引起全城大哗，长寿寺在洛阳立寺三十多年，其间运势固然也有些起伏变化，但诸如今次这般近乎灭顶之灾的遭遇却是首次。
高承信尽管是直管的官员，但其手段这么激进也是让许多人心生不满。而且长寿寺本身在洛阳城中也不乏权门信众，一些人直将此事呼为长寿法难，成群结队要去营救那些被武力拘押的和尚们。
甚至就连当家已经当到家里都快揭不开锅的郑氏，在得知长寿寺竟然遭受如此残忍打击的时候，也坐着马车离开家中，气势汹汹的往长寿寺所在的嘉善坊去，准备给以声援。
高承信虽然建策能力不高，执行力却强。
在将长寿寺人事全都查抄之后，他当即便又命人将日前长寿寺群僧参加佛经帖经试的答卷统统张贴在长寿寺围墙外，让这些气势汹汹赶来此间声援抗议的信众们看一看他们日常所顶礼膜拜、竭诚供奉的高僧们佛法理论水平多么的低劣。
与此同时，又有其他僧徒簇拥着洛下别的寺庙高僧法驾，在众目睽睽之下入驻长寿寺中，而后自有沙弥站在寺门前向围聚而来的民众们宣告高僧入寺弘法。
佛教各宗流虽然传承不同、泾渭分明，但大部分信众对此是不能、也懒得仔细进行分辨的，真正引起他们关注的，是寺庙和高僧本人的名气。因此许多信众往往为流连多座寺庙之间，也热衷聆听高僧弘法讲经。
长寿寺固然影响力颇大，但洛下同样还有名气和影响力都不逊其的寺庙和高僧。
此时眼见到多位高僧入驻寺中，再看一眼原本长寿寺僧徒们那拙劣不堪的帖经试卷，这些原本还愤慨不已的长寿寺信众们心